第十九章一切水月
上官陵醒来时已是次日上午，时候已然不早，日光漫过窗沿，在条案上抹开一片秋叶般的淡黄色。有那么一刹，她感到自己仿佛已至暮年，空无一人的房间里充斥着来来回回的影子，但也只是影子而已，倏忽而来，倏忽而去，一切都没什么变化。
顾红颜端药进来，见她倚在床头发呆，立刻舒了口气，旋即又皱眉：“怎么坐起来了？我虽给你解了毒，但你身体尚虚，还须将息一阵。”
上官陵闻言，忍不住擡头向她一看，心中说不出是忧虑还是释然——唯独没什么惊愕之感，顾红颜会发现她中毒，乃至热心帮她解毒，并不算太令她意外的事。
顾红颜见她神情犹豫，颇有深思之色，便不安起来：“怎么？”
上官陵暗忖，事已至此，告诉她前因也无甚益处，不过平添忧恼罢了，遂淡淡一笑：“无事。多谢师娘妙手，师娘大约也已操劳许久，我这里已无大碍，师娘先去休息吧。”
顾红颜半信半疑，却也知晓她的性情，见她不肯明言，便不再多问，只是一叹：“我知道，你是顶有主意的，但就算为了昭国，也要多加留心，善自珍重才好。”
上官陵向她微笑，一面整理思绪，一面起身着衣。才刚收拾完毕，便见槛外人影晃动，有人走进屋来。她流目一看，原来是昨日遣去打探消息的侍从。
“如何？”
“禀丞相，属下奉命打探，得知昙林那边确有人来。”侍从行礼起身，“但来者却不是昙林人氏，据说从前是桓王的妃子，名叫晏飞卿。”
晏飞卿比上官陵早到几天。千机公主听说昭国与容国交战，立刻便想到连越的事，有意差人走一趟，这事本与晏飞卿不相干，但她意向颇为坚持，千机公主瞥着她冷笑：“你不是想去连越，你只是不想待在我这里罢了。”
这个判断着实没错，连晏飞卿自己也承认，她早已受够了千机公主的喜怒无常。最开始，她对千机公主心怀同情，因而留在她身边，想要陪伴开解她。到后来才发现，事情远没有那么简单，千机公主与她简直是话不投机半句多，很多时候，不是她能开导千机公主，而是千机公主发作起来，轻易就能把她原本的好心情撕扯得残破不堪。偏生这时候，沈安颐已将蕙儿送还，晏飞卿很清楚，若自己离开，千机公主绝不会让她把蕙儿带走，瞻前顾后之下，竟又牵绊住了。
日复一日的磋磨中，晏飞卿逐渐习惯了，从最初的沮丧、委屈、刺痛、苦闷……变成了一副无动于衷的脸色。除了不再爱笑，似乎也没发生什么大事。但她知道，她欢乐的河流已迅速枯竭了，疯长的荇藻、横杂的石块塞断了它，唯有抱着蕙儿时，才能稍感宽慰，可是，由于千机公主的干涉，蕙儿在她身边的时间也不多。
到最后，千机公主怜悯她似的，玉手一挥，放她出笼。师若颦曾在建云有一处旧宅，距王宫不远，晏飞卿便于此安身。想起师若颦，她就随之想起了自己年少不知愁的岁月，在师父的荫蔽下，她无忧无虑地长大，偶有同门之间口角纷争，也不足令她挂怀。
满以为这日子天长地久，可师父竟然死了，她不得不另寻归宿。几经折腾，她好运地获得了桓王的宠爱，自以为终身有靠，谁知北桓又亡了。这到底是怎么回事呢？难道她真的无处可归？晏飞卿满身恓惶，满心疑窦，隐隐感到什么地方出了差错。但究竟是什么差错，她却琢磨不透，只觉那差错并非一日两日，而是由来已久，奈何寻不出个端头。她双目无神地坐在庭前，看着眼前的池水，回想着往日种种，像在看两片相异的影子，怎么也合不上。
“晏姑娘。”她的侍女走过来，递给她一张请帖，“世子刚遣人送来的。”
晏飞卿心不在焉地接过，低头看了看，果然是君留夷的帖子。看到君留夷的名字，她突然生出一阵困惑，仿佛有一件待办之事悬在她怀中，可她苦思许久，始终想不起是什么事，她的记忆力越来越差了。
来到东宫，侍从告诉她君留夷在水阁上，晏飞卿点点头，信步往前走，心底渐渐流淌出一股似是而非的悲哀。东宫，又是东宫，称名虽一样，但这座东宫并非那座东宫，而她的人生又何异于天翻地覆？
君留夷出于好心，曾经劝慰过她，但他那种劝慰方式令她相当费解，他说：“一把盐撒在茶杯里，你会觉得这杯水变得很咸很难喝；但若撒在湖海里，你却尝不出这水的滋味有何变化。”
见晏飞卿皱眉看着他，便又打了个比方：“你坐在自家的水池边，看着池中的金鲤鱼，觉得很欢喜。但有一天它不见了，游去了墙外的沟渠，你就难过伤心，因为这池子是你的，外头的沟渠不是你的，既有这样的区别，就有了得失之分，也就有了悲欢之别。但你若站在高山上，乃至云端上，让你的心界横尽四海八荒，纵能极天彻地，那无论是水池，还是沟渠，还是更远的江河湖海……都未出你的心界，大可任凭它自在游去，游去哪里，于你也都并无得失可言。”
晏飞卿惘惘想着，不知不觉已走到水阁外，窗子四面开着，隐约传出话声。她倾耳一听，认出这是君留夷在说话。
“大人说得有趣，不过，若说儒家的底子就是道家，却令在下疑惑。孔子说‘仁者爱人’，老子说‘圣人不仁’，倘若他们想的其实一样，那这是什么意思？莫非圣人不爱众生？若真如此，又为何会有圣人之名？虽说是虚名，但到底是众生推戴敬慕之意。为何会如此呢？”
晏飞卿站住了，她听到“大人”两个字，凭直觉猜测上官陵也在里面。果然，伴随着一声轻笑，紧接着响起了上官陵的声音。
“世子想得精细，这个问题也比较复杂，且容在下慢慢道来。”她的语调徐疾有致，听得出与君留夷交谈是挺让她愉快的事。
“众生可不是好伺候的。虽说‘贪嗔痴性，即是佛性’，但这是从出世间法的一体观照而言，意在说明‘本自具足，不假外求’。但在世间法中，它们是由不同的因缘聚合而成，也就会演变出不同的业果。就像金子塑成的恶鬼和菩萨，以根本质地而论，它们其实都是金子，可是，你看到恶鬼相时会感到恐惧，看到菩萨相感到安宁——这种差别并不因‘都是金子’就会消失。”
“众生贪痴习气难断，要爱他们必须将这个因素慎重考虑进去，而不能假定他们都是大觉菩萨，言出必行，所行必至。众生的贪嗔痴基本是不自控的，甚至不自觉。一句话说出，一个念头产生，很多时候根本不会发觉自己刚生出了一个念头，遑论分辨出它是否是贪嗔痴的念头？因为无法自觉，所以就成了一种‘自然之理’，你不能指望下几条禁令就可以阻止。就好像木头扔在水里就会变潮，潮了就点不着火一样，倘若你对它千叮咛万嘱咐‘碰到水别变潮，变潮了也要点得了火’，恐怕也无济于事，你真正能做的，是别让它碰到水。”
“仁义是美名，爱是好物，这些好东西，天然就会勾起众生的贪痴之心——除非能让他们觉得那不是好东西。因此，圣人可以有爱众生的发心，但却要竭力避免让众生生出‘我能从一个圣人那里获得爱’的意识，此意一起，贪痴随起，烦恼根既生，恶果就如影随形了。”
“真正该做的，是帮众生识幻破妄，归还本心。因为贪痴生于幻妄，又能接着生出更多幻妄。因幻妄所致，所以总觉得自己缺这少那，需要各种各样的‘好东西’，唯当幻消妄尽，复归己心之时，才会发现：自己什么也不缺，不缺‘仁义’，也不缺‘爱’，这些被世人擡得老高的好东西，其实在他自己的本心中一切具足。”
“到那时，便无妨让他知道你的爱心了，因为他已能识幻破妄，这个‘爱’字摆在眼前，也不会再被贪痴所缚。知也可，不知也可；为也可，不为也可。能识幻，方能入幻；能破妄，也就不妨生妄。所以圣贤对众生未必没有爱的发心，但他们实际做的，却总是先让自己归根返本，而后将道路指引给众生，让他们也跟着复还本心，开启自力，而非把自身当作力不竭智不衰的神明，用这副血肉之躯去‘普施万物’，那就不是自度度人，而是自误误人了。”
“圣人使众生拥有爱，但不以己身爱众生。其德荫所覆，不应有任何众生会产生‘有个仁德圣人爱我’的意念，而只会说‘我本就如是’。譬如帝尧之于击壤之父，譬如天德之于浩浩苍生——无施于我，日用不知，然而全性全真，安乐自在。依在下之见，这或许便是先贤所言的‘圣人不仁’。”
“至于说‘众生推戴’……其实未必是众生所推戴，而是当时或后来的贤圣识得其中奥秘，这才一代代‘追封’出来的。”