相王一听，立刻双膝跪地，“父皇英年鼎盛，自然不需要急于立太子。”
皇帝道：“你从前就是太子。”
相王叩首：“儿子资质平庸，庶人所出，从来不敢多想，一切但凭父皇做主。”
皇帝转了转珠子，莫名地说：“鱼见饵不见钩，人见利不见害。”
相王：“父皇教训的是。”
李文花在旁边看着，一个性情阴冷多疑的父亲就够让人难受的了，偏偏这个父亲还是君王。
她想起了安乐，觉得，这皇帝是不是克子？得找沈丘算一算。
皇帝突然问：“李文花，你在想什么？”
李文花猝不及防，脱口而出：“想算命。”
皇帝疑惑：“算什么命？”
李文花：“就算自己什么时候能发财。”
皇帝觉得荒唐，“算命若有准，世上无穷人。”
李文花一愣，她一直以为皇帝深信道教，可听他这话里的意思怎么好像不信呢？
皇帝的眼眸里没有光，“上什么山，打什么柴；进什么庙，念什么经。你是裴渊明的妻子，就不要总是市井小民的姿态了。”
李文花：“是。”
皇帝叹了口气：“一个两个都不是赏琴之人，苏有德，去把裴渊明叫来。”
苏有德：“是。”
裴渊明忙到一半，苏有德将他叫进了陛下的寝殿。
皇帝坐在琴前，说：“正想拿琴来弹奏，可惜没有知音来欣赏，就把你叫来了。”
“是。”裴渊明行了一礼，见李文花和相王都在，相王跪在地上，他没有贸然开口。
皇帝弹了一手琴，弹罢，他的手放在琴上，说：“若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣？若言声在指头上，何不于君指上听？”
从字面上看是说，如果说琴可以自己发声，那么为什么把它放在盒子里就没了乐声？如果说声音是由手指头发出的，那么为什么不能凑过耳朵靠近指头直接听到乐声呢？
李文花暗道一声，好家伙，问题在逐步升级。
裴渊明淡定地说：“这个问题从佛家的角度就能解释了，一切都是因缘和合而成，事物与事物之间只是由于发生了联系，才得以存在。”
皇帝果然感兴趣：“你细细的说。”
裴渊明：“即如所谓‘四大’，《金光明最胜王经》卷五说：‘譬如机关由业转，地火水风共成身。随彼因缘招异果，一在一处相违害，如四毒蛇具一箧。’《圆觉经》说：‘恒在此念，我今此身，四大和合。’《楞严经》曾对什么是“浊”有一段阐发：‘譬如清水，清洁本然，即彼尘土灰沙之伦，本质留碍，二体法尔，性不相循。有世间人取彼土尘，投于净水，土失留碍，水亡清洁，容貌汩然，名之为浊。’也就是说，‘浊’是尘土和清水发生了作用而形成的。还有一段论述与之意相同：‘譬如琴瑟、箜篌、琵琶，虽有妙音，若无妙指，终不能发。’臣拙见，请陛下点评。”
皇帝说：“裴渊明说的不错。你们两个可有见解？”
相王道：“儿臣认为，这是‘无中生有’、‘有来自无’、‘有无相生’、‘有无结合’才产生美妙无比的琴声来，从而揭示了‘有’与‘无’结合、‘有’‘无’统一才能生成万物的普遍道理。琴声潜在于琴上，靠指头点拨，即靠‘有’的推动才能发出声来，但光有指头也无济于事，‘有’必依赖‘无’即潜在于琴身的音才可生出声。有无相生是万物生成之本。”
皇帝说：“也不错。”
李文花一脸懵，啥玩意儿？字儿都是字儿，她怎么就听不懂呢？
皇帝已经危险的将射线落在了她身上：“你觉得呢？”