阳自在一招手，他之前吩咐的几个人非常麻利的赶了上来，将一系列做法事所需要的服装、纸钱、香烛、法案、桃木剑等物品。
阳自在向陈香行了一礼之后，双手捧着玄铁圣火令退了下去，供奉在了法案上。在自己弟子的协助之下穿上了庄严的法服，升腾的火焰在他的衣服上到处都是。
在穿上了法服，拿上了桃木剑之后，阳自在又非常庄重的向陈香行了一个大礼，也向那玄铁圣火令行了一个大礼，同时所有的明教教徒全都向着陈香跪伏了下去，同样虔诚的向着玄铁圣火令行了一个大礼，显得轻车熟路，显然是经常这样做的。顿时陈香似乎感受到一种非比寻常的精神力量开始向那玄铁圣火令涌来。
这些精神力量相对他的精神力量来说微弱的不堪一提，就像是大海和水滴之间的关系，但是陈香感觉到这些力量并没有什么恶意和坏处，反而是充满着崇拜和敬仰的虔诚精神力量，陈香便静静的在一旁观察着，什么话也不说，什么事也不做。
这些精神力量接着迅速的重新排起顺序来，彼此相连形成了一条细细的线索，首尾相连的贯通了圣火令之中那升腾的火焰和另外一端难以预料的地方，并且逐渐稳固了下来。
这真是一件令人意想不到的事情。陈香不由得打起十二分精神来，仔细观看着事情的变化。
陈香的耳边慢慢响起了整齐划一的诵经声，这声音令人不由得便放松了精神，感觉到心神都沉浸在了这经文所形成的意境之中。
“光明普遍皆清净，常乐寂灭无动诅。
彼受欢乐无烦恼，若言有苦无是处。
常受快乐光明中，若言有病无是处。
如有得住彼国者，究竟普会无忧愁。
处所庄严皆清净，诸恶不净彼元无；
快乐充遍常宽泰。言有相陵无是处。”
这显然便是明教的经文了，明教的教众虔诚的诵持，使得玄铁圣火令的那根精神联系越来越结实，也越来灼热。似乎已经开始有什么东西在上面流动起来。
阳自在已经开始做起法事来。他以独特的姿势围绕着那些横死荒野之中的尸体跳跃着，每到一个关键节点。他便狠狠的一跺脚，在他的脚底下便留下一个犹自燃烧着火焰的脚印来，几圈下来之后，陈香已经发现在阳自在的脚底下。有一个独特的阵法正在形成，而玄铁圣火令中的那精神连接也越来越汹涌，甚至形成了一条宽阔的带子，将玄铁圣火令中的火焰和那未知的世界连在了一起。
当阳自在的法事进行到了尾声的时候，那围绕在不幸死者周围的阵法已经初步形成，接着他又不停的将纸钱播撒在这阵势之上，使得整个阵势都圆融的覆盖成了一片。
接着阳自在举起自己的桃木剑。大喊一声：“熊熊烈焰焚我残躯生亦何欢死亦何苦”接着又以迅雷之势狠狠的劈在了地面上的纸钱上，令陈香感到惊讶的是，一道火光居然从玄铁圣火令之中狠狠的激发了出来，沿着那些信徒们所形成的精神宽带猛的蔓延开来。就如同是火焰从汽油上燃烧过来一般
这些来自另外一个世界的火焰居然点燃了在这个现实世界之中的层层纸钱，甚至远超出物理原理的点燃了地面上的那些尸体，令这些尸体迅猛的燃烧起来，甚至连潮湿腐烂的尸体都如同浇了汽油一般狠狠的燃烧起来，最终烧的全剩下了灰烬，一点成型的骨骼都没有看到。
与此同时，那些萦绕在尸体四周，不停产生出来的强烈负能量和怨念也消失的一干二净，陈香仔细一辨别，发现这些负能量和怨念居然也燃烧成了火光，补充进了那玄铁圣火令之中的圣火之中
大惊失色之下，陈香仔细一看，这才发现那玄铁圣火令中的那一团圣火，就是由千千万万的这样细如发丝的灵魂火焰所组成的难道这就是明教教徒们的灵魂骨灰盒么
陈香不由得陷入到了思索之中，他开始重新考虑明教的作用了。
明教在波斯等原产地实际叫做摩尼教，因为它的创立者的名字便是叫做摩尼。根据传说看来，摩尼草创摩尼教之初，即发下宏誓大愿，要将其教传播于世界各地，成为一个可以影响整个世界的宗教，更希望自己所创立的宗教成为这个世界上的唯一宗教。曾有明教的经典记载下了摩尼欲传教于世界的豪言壮语：“我已选择的宗教要比以往的任何宗教胜十筹。其一，以往的宗教局限于一个国家和一种语言，而我的宗教则不同，它将流行于每个国家，它将采用所有的语言，它将传及天涯海角。”对于实现这一理想所采取的策略，一是尽可能利用其他已经流传深远的宗教的教义、仪式和称谓；二是将摩尼教经卷翻译成世界各种文字，为广大民众所接受；三是尽量向统治阶层传教，以期获得合法地位。从其庞杂的教义来看，摩尼教是一种典型的混和宗教。它的善恶二元思想，来源于波斯原有的宗教祆教，其神祇比如耶稣与经卷中人物亚当、夏娃来源于基督教自不待言，而其光明占有三个方位及黑暗居于一个方位等概念则来自基督教诺斯替派；其苦行持斋不杀生的戒律主要受印度、中亚佛教影响。摩尼教经典先后由叙利亚文译成拉丁、希腊、科普特、亚美尼亚、中古波斯、帕提亚、突厥、粟特、汉、大夏、回鹘阿拉伯等十余种文字，其影响西起北非沙漠，东达华夏大地东南沿海。在西方基督教统治地区，它被视为基督教异端，而在东方误解其为佛教一支，足可见其传播手段的灵活多样。
相比较而言，摩尼教向西传播的难度，要大于向东传播。西欧及拜占庭宗教势力十分强大，摩尼教二元论的教义明显与基督教一元论观点相悖。摩尼教在重重压制之下，难有立足之地。相反其在向东发展时，东方各国或者文化未臻成熟；或者如华夏大地一样宗教势力弱小。宗教意识谈薄。大多数国家教乐于接受这些新兴宗教，像回鹘这样的国家，甚至奉其为国教，这在西方是不可想像的。其余地区的摩尼教虽没有获此殊荣。但也取得合法地位或得到默认。
摩尼教的东向传播，与所到之处盛行的宗教。尤其是佛教紧密结合。据考证，摩尼教初创时虽受了一些佛教的影响，其西向流传的教义与经典却极少有佛教内容。但东向传播的摩尼教则大量使用佛教用语，假托佛名、佛法。乃至自称“摩尼光佛”。摩尼教经文观佛三昧海经则云，“摩尼光佛出世时，常旋光明，以作佛事”；西域发现的摩尼教壁画常见摩尼教神祇脚踩佛教的莲台；摩尼教称神祇为“先意佛”，“夷数佛”。摩尼似乎与弥勒佛特别有缘，甚至还有摩尼教的经典称摩尼为打开乐园大门的弥勒佛；在经文中甚至还有明使的训话：“由于你从佛陀得到本领与智慧，女神曾妒忌你。当佛陀涅般时。他曾命令你：在这里等待弥勒佛”。此处弥勒佛即摩尼。相反的，西域佛教也带有摩尼教色彩。如高昌回鹘第四节八阳经，将汉文的阴阳说改译为善恶二元说。在高昌古域、伯孜克里克、土峪沟等佛教遗迹中均发现有无论在主题与布局上都与摩尼教地狱十分类似的冥府壁画及图卷。
有了中亚这种佛教化的基础，摩尼教进入华夏大地便少了许多障碍。回鹘将摩尼法师带入唐朝“元和初。再朝献，始以摩尼至”新唐书回鹘传。出于对回鹘的羁縻政策，唐廷正式接受了摩尼教，在长安建立寺庙，赐额“大云光明寺”。其后足迹遍布长江以南，荆、扬、洪、越等州先后建立大云光明寺，摩尼教盛极一时。
摩尼教盛行于华夏大地，是其先天其教产生时即受佛教影响，并接受部分佛教内容和后