当人的感觉受到外物刺激时，使会产生一种感觉系统的适宜负荷度，使感觉系统得到一种舒适的快意的情状。
这种情状的反复过程中，便会产生各种感觉渴望。但是，人是社会的人，其感觉渴望的生理过程乃是在社会关系中得到实现的，具有一定的社会特性。
然而，在人进入道德社会化后，已逐次将其原始冲动性收回并予以“潜抑”。
道德就是对活动主体的感官活动以共同实现方式出现的社会保证或社会控制机制，这就要求在丰富多彩的个人的原欲组合体中实行一定程度的强化。
它来自社会对原欲中部分渴望表达及满足的一种压制或否定力量。
特别是在性道德方面，渴望的表达与满足却被社会规范在某个特定的外在对象上，异性间的个别冲动这样一种道德的规约，就是对性原欲中合理部分的认可。
因此，人的特定的渴望都是生理本能和社会规约的统一。没有生理基础的渴望是不可思议的，没有社会规约的渴望则是动物本能冲动，不能称之为人的渴望。
人的渴望与社会规约共存。人的渴望是人的本质表现，但如果失去节制则会放纵自己，危及社会和他人，酿成罪恶。
有位智者曾经认为，人有两种享乐渴望是合理的，其一是需求的与实现才能的过程所带来的享乐，另一种是获得才能后，能施展其才能所带来的享乐。
与此相关的是，人促进和完善其本质的渴望并且“把它扩展到他物之上的渴望，”是一种“积极的善”。
就是说，渴望的高尚化在于把人引向积极的创造。诚然，人的渴望作为一种生命冲动，活跃在社会发展的合力之中，其作用是不能低估的。
但是，人们对自己的渴望不可不加权衡和节制。有些渴望是自然的和必要的，有些是自然的而又不必的，又有些是既非自然而又非必要的”。
可以如此比拟，面包和水属于第一类；牛奶或奶酪属于第二类，人们偶尔享用这些东西，可能用面包代表；第三类是属于那些虚妄的权势欲、贪财欲等，理应舍弃。
只有自然而又必要的渴望，才是善的。这就是实际上看到了人的渴望的正当与失当的界限。
躺在**的夏裹，有些不服气地注视着崔旭之：这家伙从没有参加过军训，整个天不是喝茶，就是弹琴，最多不过是读读书，怎么还那么有力气？
瞧着夏裹那似怨非怨的眼神，崔旭之感觉胸中豪气纵生：镇国帝姬又如何？纵横沙场，无人敢抬头仰视？结果，上了床，只有讨饶的份。
“你应该多休息一阵子，”崔旭之本想陪夏裹多在**呆一会儿，可惜白天的事太多，他得早点去筹划。“好好躺着，说不定孩子就这么怀上了。”
“哼！”一晚上被辗压了好几遍的夏裹，气得用背面对着崔旭之。
崔旭之起床更衣时，发现初承睐进来了，便对她说：“你主子这些天受了累，让她在**好好躺吧！”
“是！”初承睐应了一声。