随着水稻在百越各部族推广，水稻成为了部族百姓的生命线，蛙图腾也就上升为整个百越的保护神。
在以蛙为图腾后，照例得有一个图腾节日，这就是“蛙婆节”。
这块巨型壁画所在之处，就是百越部族祖先祭祀蛙神的圣地。那上面的人物形象，是按图腾节日时人们模拟蛙的模样儿，欢歌狂舞的姿态画成的。
你看，那画面上，人们在酋长兼祭司的带领下，或排成行，或聚成群，或乱成堆，如醉如痴，双腿下蹲不停地跳跃，弯曲的双臂不断随着舞步，有节奏地冲向天空……
无词衬音与铜鼓铜锣的敲击声响成一片，一阵高过一阵，声震林地，穿过田野，回响在千山万峒之中。
人们尽情地发泄自己的**，表达对蛙神的敬意，祈求它保佑人们平安幸福，人丁繁衍，稻谷丰收，禽畜兴旺。
那后面的人身蛙形基本没有变，说明是一个统一的神的形象。
画面上的大人物形象是高大轩昂，有的头上还竖立着高高的羽翎，这是大人物的标志。有的身上还佩带环首刀，手里提着短剑。在他们的脚边，往往摆着一个到几个铜鼓，这是权力与地位的象征。
不过，他们的身上还有神权和族权，因而是不需发号施令就能得到部众的顺从。
整个画面都是男子的天下，只有为数不多的几位女子。其中，有的还挺着大肚子。不过，她们很美。一位有着长辫子的姑娘头上，插着一朵美丽的山花。
同时，还有不少大蛙神的脚下，有一个狂奔的犬，四足腾空，如箭脱弦。乍一看去，就好像蛙神在骑奔犬。
其实，这不是骑犬，狗怎么能马骑？这是画壁画的人们，对事物先后顺序的排列。最先出现的事象在下，后面出现的事象累叠在上，这是一种立体顺序思维。
犬是人们打猎的助手，采集的护卫，因而成了狩猎和采集的代码和符号。由于水稻在百越这个部族的祖先生活中已经占有了绝对的优势，所以犬只能屈居在蛙神的脚下了。
通过崔旭之的这一番讲演，夏裹这帮在大西北生活的人，算是对这壁画有了彻底地了解，也对他们即将去统领的土地也有了初步的了解。
“这个部族的祖先为什么把蛙神画在这靠近河流的地方呢？”这是夏裹对崔旭之提出的疑问。
“因为他们大多沿河流聚族而居。他们认为山顶便是天梯，是人们的通天之道。蛙神在这里居于发祥地，上可以通其父雷公，为人们祈求雨水；下可通其母蛟龙，佑护人们舟济平安，不发大水，无洪灾！”崔旭之是很轻松地回答着。
吴一不由地给刘三瞟瞟眼神，意为：我们的这个驸马爷，学识也真够渊博的。
刘三耸耸肩，点头予以回应。
“我还有一个不明白的地方，就是颜料。历经这多长时间的岁月冲涮，依然相当鲜艳。要知道暴露在阳光下的油料，一两年便褪尺色彩。”夏裹又提出自己的疑惑。
“嗯——”崔旭之想了想，悄悄地对夏裹说：“我也想过类似的问题，并去当地走访过。说是用了一种天然的赤铁矿，磨成粉后加动植物胶，不易褪色。”
“后来，有人还考察过，发现这种颜料已经渗透到石头里，刮都刮不掉了。”
……
瞧着夏裹那满满钦佩的眼神，崔旭之突然感觉到：在这南越生活，也并不是一件痛苦的事。