婚姻形态是婚姻家庭关系的外在表现和具体形式，往往受到社会条件的制约。
大夏帝国的帝姬是特殊阶层的女性，虽然她们是帝王的女儿，贵为帝姬，但是她们的婚姻依然摆脱不了“父母之命、媒妁之言”的束缚。
甚至相对于普通人家的女儿，帝姬的婚姻，因为政治、军事的需要，成为了她们的父亲或者母亲政治交易的砝码。
对此，夏裹和她的三个阿姐从来没有回避这个问题。她们都很清楚，在帝阿母活着的日子里，她们的婚姻就是她的交易砝码。
当然，作为帝姬最害怕的是和亲。因为这种婚配的动机，毫无例外地都带有浓厚的功利主义色彩，并且属于急功近利之灰，即只图解决短期的迫切问题，而无暇顾及长远的利弊得失。
所以，相对于魂归故里而言，身在异国他乡的帝姬，能够保住性命也就算是大幸了。
在大夏八百年间，一共有20位帝姬与10个不同的蕃王和亲。而这20位和亲帝姬中，真正出自于帝家的只有六位，其余都是用宗姬及功臣之女冒名顶替。
李家虽然也有嫡女，也可以册封为帝姬。但在外面那些蕃王的眼中，依旧认为只有拥有夏氏血统的女孩儿才是和亲的最佳人选。
然而，像这种夏家帝姬或其他出身的和亲帝姬，以单薄的性命去承载了帝国与家族重担，是己之悲还是己之幸呢？
抛开和亲，门第婚姻就满足了夏王朝的经济文化的需要。所谓的门第婚姻，主要是指帝姬与世家大族子弟的婚姻。
历经岁月沧桑，再加上女帝的铁腕镇压，门阀制度正在渐渐地从政治舞台上退却，但门第观念作为衡量人们家世身份和社会地位的标准，仍活跃在当世人们的思想中。
在婚姻方面，这种表现显得尤为突出。帝姬是绝对不能下嫁给凡夫俗子的。
所以，当女帝颁布将镇国帝姬许配给崔家大公子崔旭之时，大臣们倒是没有什么议论纷纷，只是觉得女帝这道圣旨下得有些突然。
崔振理是高兴坏了。天知道他们崔家盼望这个孙媳妇，已经望穿秋水了。所以，一接到圣旨，他连忙派人把远在崔城的儿子叫回京城来。然后，他又找了一位阁老作陪，亲自到帝太子那儿去提亲。
圣旨只是赐婚。可婚还是要提的。
帝太子见过崔旭之，还曾感叹自己女儿的婚事他无法支配。否则，他一定要把崔旭之招为贤婿。结果，没有想到女帝竟然下旨，直接把小女儿许配给崔家儿郎。
帝太子心里虽然有些不舒服，毕竟捧在手心里的人儿，很快就要成了他家的儿媳，但还是松了一口气。最起码，这个崔旭之他见过，还算不错。比起夏畦的驸马，不知要强到哪里去了。
唉！要不是夏畦与她的驸马感情甚好，到现在还没有孕育出儿女来，也不见驸马有过什么嫌弃，帝太子就要筹划着自己登基后，如何给这个二女儿换个驸马了。
尤其是听到这位入阁的吏部尚书说，愿意把帝姬与崔驸马所生的长子改为夏姓，帝太子更是高兴坏了。没有办法，他的爱女实在是太出色，他也实在是不想好死别人家。
在漠北，他就筹划着给爱女招坐堂女婿。结果，一直被女帝压着，抬不起头来。现在好了，还算崔家识实务，知道他的这点小心事。这婚盟，他要了。