第23章
江远和琅市著名的知性美女主持人洛雅坐在一起，完全没有紧张生涩的感觉，似乎二者是默契十足的老搭档。前面几期节目叫“《诗经》里的世界”。江远解释《诗经》里的一些名物，并从这些名物来介绍《诗经》中的一些篇章。这些内容该是很专业的，樊凡记得大学时讲《诗经》的老师是个夫子，每次上课都是自我陶醉，总说古文的最佳理解之道是要熟背。樊凡常常被里面那些生僻的字词搅得心浮气躁，除了几章耳熟能详的名篇，几乎没背下什么。可是江远的节目她是第一次就听进去了。
那一次是讲《君子偕老》里的“珈”。
江远先解释说，“珈”是一种玉石类的饰品，诗中还有一些与玉石相关的词，作用却并不同与“珈”。但诗歌以“副笄六珈”这个配饰开头是别有深意的，即为了强调主人公的等级地位。
洛雅道：“别的词不能体现这些吗，还是说那些词只是为了体现女子的外貌美，无法表达更深刻的内涵？”
“其它几个词有些也是饰物，比如玉、瑱、象等；有的则是形容服饰之美的，比如玼、瑳。表面上看，这种夸饰性的描写确实能够烘托人的美貌。大部分人看这首诗，最直接的感觉应该就是：这个与君子偕老的女人真是美貌的贵妇。甚至会有人觉得，外貌是成为君子配偶的最重要的原因。”
“这首诗第一句就是‘君子偕老’，又用这么多篇幅来强调她的外貌，最后还说她是‘邦之媛’，真的很容易让人有这样的感觉。但您认为其实不是这样的？”
“嗯，我认为这些都是隐喻。很多考证都认同这首诗的主人公是卫夫人宣姜。这个宣姜应该是很美的，因为她本是卫宣公的儿媳，和杨贵妃的命运类似，都是被抢夺的，后来又与卫宣公的小儿子发生了私情，在历史上算是声名狼藉，这与第一章的‘子之不淑’确实是吻合的。”
“可这跟最后的‘邦之媛’好像又有点儿矛盾？”
“对，所以我才认为美貌其实不是这首诗的重点。这首诗有两句不太被人注意的话‘鬒发如云，不屑髢也’，是说她美貌天成，根本不屑戴假发，后面又说她面色白皙，既然这样又何必用服饰之美去烘托她的外貌呢？我觉得描绘这些服饰的作用之一反而是想表达，对于真正的美人，无需外在的装饰；再深入一点思考，其实就是有资格与‘君子偕老’的贵妇人，是要具有玉石一样高洁品质的女性，而不是单纯的美人。”
“《诗经》对女性的描绘有很多与外貌仪态有关，这难道不能说明在那个时候，人们对于女性外貌其实是很看重的？”
“当然。爱美之心，人皆有之。封建时代对女性要求的‘四德’之一就是有‘妇容’。但不只是女性，对于男性的外貌其实也是很重视的，明清的时候做官‘身言书判’四项标准中的‘身’考察的就是外貌，科举考试中甚至有人因为长相不佳而丢了状元。但在这之前，学问人品必须要达到一定要求才有资格被‘以貌取人’，外貌只是补充条件而不是先决条件。‘芝兰玉树’这样的词本质上形容的是高尚品质而不是外貌。《诗经》中单纯描绘外貌的诗其实很少，基本都是与品德并列，单纯的外貌描写更多反映的也只是‘情人眼里出西施’。”
“这让我想到了屈原，一般都说他在诗中‘自比美人’，是为了体现自己的才华德行的高贵，现在我们提到屈原也都只说他是一个爱国大诗人，或者感谢他给了我们一个假期，但几乎没人说他长得帅。其实很可能他真的就是一个‘美人’，但因为内在出众，所以后代根本没人关心他是不是一个帅哥了。”
“对。无论是香草美人还是荷衣芙裳，说到底只是人内在精神品质的外化而已。我听说现在很多人喜欢用《诗经》里的玉石取名，‘珈’其实是一个寓意很好的选择，不仅可以体现美好的外在，也能代表高贵的内在。”
“那我们能不能把‘珈’理解为讽刺性描写的一个物象呢？毕竟用‘珈’的宣姜德不配位。”
“这是学界的普遍观点。认为这首民歌是在反讽宣姜徒有美貌，但品行‘不淑’，不配与‘君子偕老’。”