这差异，源于对棋道的领悟深浅。
学子们渐渐确信，王阳对程朱理学的独到见解来自他对这套理论的深入钻研。
众人谦逊询问：
"老师，程朱理学有哪些不足？
"
虽被先前的剖析说服大半，但浸淫儒家思想多年的他们仍有疑虑。
学者淡然道：
"弊病颇多。
"
"因循守旧，重名轻实，讳言利益；鼓吹男尊女卑，以礼抗法，强化等级，且漏洞百出。
"
"病根在以'礼'为天。
"
这理论顽固维护旧规，纵使制度**也不求变通。没有精神指引，死守典籍教条，压抑人性。
歧视女性更甚，严控女子言行，竟要求寡妇宁饿死不改嫁。如此反人性的教条，戕害了多少女子。
将
"礼
"置于生死之上，苛求虚礼，如同冰冷傀儡。
更与孔孟
"仁
"道南辕北辙。孔子所言
"仁者爱人
"，是推已及人的温情。
程朱理学却背弃
"仁
"道，倒向孟子后期推崇的
"礼
"。
如朱某与程氏兄弟之流，善用
"礼
"束缚世人。
有宋时轶事为证：
朱某好友过世后，竟写信胁迫遗孀守节，宣称
"饿死事小，失节事大
"。更甚者，致信寡妇之父，欲借
"礼法
"相逼。
宋时本有寡妇再嫁习俗，观念远比后世开放。正是程朱理学泛滥，才使守节成为桎梏。
此举既顽固又伪善。
吕某严守礼教，却违背孟子主张的
"义
"。所谓推已及人，义者重情。他可曾体谅同僚遗孀？
"宁贫不丧节
"之说，实乃不通人情。唐时原无女子守节之风。那些崇奉此道者往往冷酷，毫无温情，漠视他人苦难。若存半分道义，自当践行
"义
"字。
宋时清官庞某被称青天，却鲜有人知他因程朱理学中的
"法
"，致使三岁亲子渴毙。孩童因渴接了婢女茶水，庞某竟叱骂：
"男儿岂能受妇人之赐！