农家的智慧在分辨野菜。
医家的仁心在包扎伤口。
兵家的阵法在组织疏散……
连那争吵不休的古文经学与今文经学，不也在用自己的方式，试图为这破碎的世道，寻找礼法与依据么？
百家都在！
力量就在！
一个前所未有的念头，如旭日冲破海平面，炽热而磅礴地占据了他的整个思想。
谁规定，诸子百家的战争，只能是笔锋与口舌的厮杀。
只能是学派与学派间的吞并？
眼前这场吞噬生命的黄水，这片哀鸿遍野的废墟，不正是一场更大、更真实、更残酷的“战争”吗？
敌人是洪水，是瘟疫，是恐惧，是分裂！
而百家之学——儒的仁、墨的技、道的法、兵的阵、农的生、医的养——
它们本该是这场生存战争中，最锋利、最趁手的兵器！
为何非要互相砍伐？为何不能并肩而立，刃指洪水？
为生命开路，难道不比在故纸堆里争论“性与天道”孰先孰后，更有用千倍、万倍吗？！
真正的“圣”，或许从来不是凌驾于百家之上。
而是成为那根能拧合百股丝线为一股巨缆的“绳心”。
不是在风平浪静时著书立。
而是在惊涛骇浪中，为这艘载满生灵的破船——
指出那条需要所有人共同摇橹才能抵达的彼岸！
一念既通，豁然开朗。
那困锁他的贡院高墙，那滔天的洪水，甚至那不可测的天威，在这一刻仿佛都褪去了恐怖的外衣，变成了一个巨大而清晰的——
考题。
一个需要他用毕生所学，用对人心最深的理解，用超越门户之见的魄力，去“做”出来的答案。
崔岘猛然睁开了眼睛。
眸中的迷茫与自我质疑已焚烧殆尽，取而代之的，是一种沉静如渊，却又仿佛有烈焰在底层奔流的决意。
根据后来赵忱、柳冲、以及距离崔子比较近的一些士子回忆。
那个绝望的傍晚。
他们所有人都不再渴望生路。
但见浑身湿透的崔子，自太师椅上豁然起身，语气少有的发颤：“快，铺纸研墨！”
因为动作剧烈，他衣袖带翻了案边半冷的茶盏，瓷片碎裂声在死寂中格外惊心。
众人被这突如其来的响动惊得一颤，茫然望去。
崔岘已几步跨到案前，俯身，双手撑住案沿，手指因用力而骨节发白。
他抬起头，目光扫过每一张苍白的脸，那眼神里再无半分迷茫，只有灼热的决断。
一字一句，如同从胸腔里喷涌出：“我们都想错了……也做慢了。”
“洪水要吞掉的，不光是房舍粮田，更是人心，是秩序，是这城里残存的、还能‘想’和‘做’的魂！”
“但人心未绝，就还有一条生路——”
他深吸一口气，声如裂帛：
“一条把‘百家之争’，变成‘百家之链’的生路！”
“快！把笔给我——这道《共济书》，我要写给这天，写给这地，写给这满城还未冷透的血！”
话音未，他已抓过赵忱递来的狼毫，墨汁溅上指尖。
那不再是困坐愁城的笔，而是刺向绝望的剑。
听完崔山长这话。
所有人抬头看他，目光复杂。
老成者眉头紧锁，疑他急昏了头。
年轻士子眼中却迸出灼人的光，死死攥住纸笔。
实干吏员目光审慎，衡量这是破局灵光，还是覆灭前的狂热。
叶怀峰嘴唇哆嗦，枯槁的脸上渴望与绝望激烈撕扯。
没有声音。
所有视线都钉在崔岘手中那支笔上，等待它下。
而崔岘，也确实没有辜负众望。
他站在秋雨中，站在黄水中，写下了流传千古、震撼无数后人的——
千古第一誓诰名篇，《共济书》。
而这篇文章，也是崔子成圣路上，向世界发出的第一次呐喊！
《尚书》记录：典、谟、训、诰、誓、命，六种文体。
简单来，这六体是上古国家文告的六种核心体裁。
典章、谋划、教导、告谕、誓言、命令。
后世几乎所有的官方公文文体，皆可追溯至此。
而崔岘这篇《共济书》，被称为“千古第一誓诰”，一文独占两个文体第一。
足以窥见其含金量！
在无数灼灼目光中，崔岘，笔了！
雨急水浑。
他一边笔走龙蛇开始写，一边朗声念出来。
其文字之澎湃汹涌之势，震的四周围鸦雀无声，瞠目失语。
《共济书》
——告诸子百家赴难讨源文
天倾西北，地陷东南。
河伯肆虐，玄黄翻覆。
汴梁百里，尽成鱼鳖之乡；
中州万户，皆为哀鸿之地。
此非天灾，实乃人道存亡之秋；
今见洪涛，可照百家真伪之镜。
昔者诸子立言，皆云欲济天下。
孔孟倡仁，墨翟言爱，老庄守柔，申韩崇法，孙吴演兵，邹衍推历，许行重穑。
百家争鸣于稷下，各执一端；千载文章悬日月，皆称至道。
然则今日汴梁之水，可载舟否？可覆舟否？
诸君袖中经纶，可御寒否？可活人否？
吾闻：
儒家有云“恻隐之心，仁之端也”。
今孺子溺于眼前，诸君“恻隐”安在？岂在《礼记》三万字间乎？
墨家高呼“摩顶放踵以利天下”。
今万民待毙，诸君可愿“摩顶”为舟，“放踵”为楫？
道家玄谈“上善若水，水善利万物而不争”。
今恶水横行，诸君“上善”之术，可能化暴戾为温润？
法家坚称“法不阿贵，绳不挠曲”。
今灾民无序，诸君律令条文，可能定分止争于滔天浪里？
兵家谋算“未战而庙算胜者”。
今天地为敌，诸君庙算，可能为苍生争一线生机？
吾，岳麓崔岘，今立此誓：
一不避死生，二不辞污秽，三不较门户，四不问前程。
以《河南邸报》为旗，以笔墨纸砚为械，愿与此城——
共存亡！
诸君若真为圣贤之徒——
请以阴阳之术，观星象而测雨汛；
请以墨家之巧，造机括而渡妇孺；
请以农家之智，辨草木而疗饥疾；
请以医家之方，防疫疠而救伤残；
请以纵横之才，联残垣而聚人心。
今立三鉴，天地共证：
一曰“水鉴”——洪涛之下，照见谁人怀仁履义，谁人饰辩矜名；
二曰“泥鉴”——浊泥之中，分判谁家根植厚壤，谁家梗泛寒漪；
三曰“心鉴”——生死之际，叩问谁存吐哺肝胆，谁怀窃禄膏肓。
昔大禹治水，手足胼胝，三过家门而不入。
今百家传人，可能效先圣之遗风，舍门户之私见，共疏这人世之洪水？
故，今立四阶之功，以代口舌之辩：
凡救一生民者，功载《救难录》；
凡献策活众者，名争《济世碑》；
凡捐器纾难者，权执《义仓印》；
凡统众安民者，勋击《点将鼓》。
——四物既立，功过自此分明。
《救难录》在墙，日夜可见；《济世碑》在野，永世可传；《义仓印》在案，即授即行；《点将鼓》在庭，闻声而动。
此非虚名，乃实绩之台；此非赠礼，乃待夺之旗！
四阶如登天，一阶一重天。
诸君之学能否经世，便看在此四物之上——
能夺几重？
而若有——
乘乱谋私者，天下共击之；
临危退缩者，青史共弃之；
坐而论道者，灾民共唾之；
见死不救者，良知共诛之！
诸君听真：
今日百家之争，不在口舌，在苍生呼吸之间；
千载道统之续，不在典籍，在百姓存亡之际。
吾等脚下，非仅汴梁废墟，实乃千载文明渡劫之舟。
诸君手中，非仅学派经卷，实乃汴梁命脉续火之薪。
洪水滔天，正可涤荡千年虚妄；
浊浪排空，正好重写人道篇章。
岘在此残楼，以黄水为墨，以天地为纸——
待诸君，共书这救世丹青！
待后世，共鉴此百家肝胆！